RNW 鐵人造湖 ─ 化沙坑為休閑湖畔的荷蘭公共哲學

鐵人湖的另一侧是开放的生态保留地，夏季时分吸引无数的旅客、当地居民到此戏水，连民众带来的宠物狗也不放弃同乐的机会。（陈宛萱/摄影）

百年來荷蘭人築堤積土創造的海埔新生地，已成為人力征服自然的具體象徵，然而戰勝自然並非荷蘭人的主要目的，與自然共生共存才是他們真正的致勝之道。位於北布拉班特省佛特鎮（Vught）的鐵人湖（Ijzeren Man）就是應証荷蘭這套獨特公共哲學的最佳實例之一。（擊點"read more"閱讀全文）

原文刊載於荷蘭國際廣播電台中文網站：
www.rnw.nl/zh-hans/中文/article/铁人造湖-—-化沙坑为休闲湖区的荷兰公共哲学（组图）


夏季时分到鐵人湖畔戏水，享受自然美景，是每个Vught居民共同的成长记忆。（陈宛萱/摄影）


鐵人造湖 ─ 化沙坑為休閑湖畔的荷蘭公共哲學
文/陳宛萱

百年來荷蘭人築堤積土創造的海埔新生地，已成為人力征服自然的具體象徵，然而戰勝自然並非荷蘭人的主要目的，與自然共生共存才是他們真正的致勝之道。位於北布拉班特省富格特鎮（Vught）的鐵人湖（Ijzeren Man）就是應証荷蘭這套獨特公共哲學的最佳實例之一。


以自然營造商機
雖然荷蘭的歷史總是不脫與水爭地，但他們也是最懂得水之重要性的民族。鐵人湖（Ijzeren Man）創造出來的生態環境與商機，就是一個最好的例子。在工業用途之后，還能為這被利用后的廢地設想出一個新生命，的確是荷蘭人的過人之處。夏天，鐵人湖是當地居民與慕名而來的旅客最佳的游泳戲水地點，遊艇、帆船悠行其間，廣袤的湖面讓人想像不到百年前的人力可以開辟這樣的人造湖。冬天，結冰的鐵人湖則成為滑冰的最佳場所，成立已有六十八年之久的鐵人湖滑冰俱樂部，為荷蘭培育出不少出色的滑冰選手。

冬天每逢连日气温达零度以下，当地民众就开始准备雪橇、擦亮藏在柜子里的滑冰鞋，只待Ijzeren Man结冰後，立即全家动员到湖上滑冰、打冰上曲棍球。（陈宛萱/摄影）



鐵人造湖
根據富格特鎮歷史學家Boudewijn Reijenga的考察，佛特鎮的鐵人湖形成於1890-1894年間。十九世紀末承接著工業革命的腳步，為了擴張荷蘭北布拉班特省省會丹博斯市（Den Bosch）、填高城市西北側的沼地，當地政府在四周的沙質地上派出挖土機挖沙。後來地下水上升、以及長年來積存雨水，沙坑形成巨大的人工湖，人們就以當時「產出」這些湖的挖土機為它們命名︰「鐵人」(Ijzeren Man)、「鐵女」(Ijzeren Vrouw)、「鐵孩」(Ijzeren Kind)。佛特鎮的「鐵人」湖就是其中最具代表性的人工湖。湖畔漸漸形成的水生動植物區、環繞湖畔的茂盛森林，不僅有利于保持水土，優美的環境更讓佛特鎮在2004年被荷蘭著名的雜誌Elsevier推舉為”荷蘭最佳居住地”。


1920年代的Ijzeren Man。（Boudewijn Reijenga提供）

目前鐵人湖共計有52平方公引的湖水總面積，最深處達3.5公尺，但大部分的湖水只有一公尺之高，湖的東北側沙岸自一次世界大戰後即為付費的泳池（產權屬於市政府），隨後又增建了餐廳與帆船碼頭。此外皆是免費的自然沙岸任憑當地民眾旅客戲水尋樂。

維持美景
羅馬不是一天建成的，鐵人湖的傳奇也非一蹴而得。鐵人湖休閑泳池的負責人Hans Kosters認為，鐵人湖最特別之處在於水質，清可見底的湖水草苔不生，長年清澈無菌，是天然的泳池佳地，他驕傲地說︰「世界上再也找不到這么美麗的一塊地方﹗」除了得力於當地土壤中特殊的礦物質成分，Hans Kosters也將此歸功於相關單位與居民長期的悉心維護。比如說玻璃瓶或金屬物等尖銳物品禁止攜入泳池區，在湖畔舉行的各項活動也需經事先審查，確定不會污染水質才能獲準進行。

Ijzeren Man 游泳池的负责人 Hans Kosters 对Iijzeren Man的水质与美景感到相当骄傲，他说："世界上再也找不到这麽美丽的一块地方！"（陈宛萱/摄影）

但由於泳池部分與開放的湖畔仍以湖水相連，Hans Kosters整頓湖水時未免有些力不從心，他無奈地說︰「如果在另邊的旅客污染了湖水，我們這端再怎么小心，恐怕也無法徹底防堵。」這話聽起來雖然悲觀，但當地居民Coen Verzantvoort卻以行動證實了佛特鎮人保護鐵人湖環境的決心。趁著孩子在湖中戲水，他自動自發地當起了清道夫，清理遊客丟下的薯片包裝袋，自稱鐵人湖一道長大的Verzantvoort望著暮色下金波燦爛的湖水，說︰「我旅行過很多地方，但回過頭來總覺得還是鐵人湖最美﹗」一邊將拾起的垃圾丟進垃圾桶裡，他囑咐記者一定要將這個訊息傳達出去︰「希望來三觀的旅客隨手做整理工作，不要破壞了美景﹗」


Zinnicq Bergermann 老太太骄傲地展示她孙儿叁加滑冰竞赛的照片。（陈宛萱/摄）

湖邊人生
就像許多見証了鐵人湖興衰的富格特人，高齡91歲的Zinnique-Bergerman老太太談起鐵人湖也有說不完的故事。走進她家，隨處可見家族成員在鐵人湖畔的留影，或而戲水、滑冰，或而散步、打獵，鐵人湖在當地人生活中扮演的角色之重要可見一斑。Zinnique-Bergerman老太太與她的亡夫將一生奉獻給鐵人湖，除了創立鐵人湖滑冰俱樂部，榮任50年的會長，他也一手推展了鐵人湖上的各種水上運動。回想起當時，老太太眼中閃出晶亮的光彩︰「我還記得那些清晨，我們漫步在湖邊，聽著鳥兒鳴叫，晨光洒在我們身上，四下寧靜無聲....。」


Ijzeren Man 湖畔夏季傍晚时分的美景。（陈宛萱/摄影）

对老太太来说，最美好的一天，无疑地就是在铁人湖畔度过的一天。时至今日虽然她的儿孙散布世界各地，但每次一回到荷兰家里，第一件事情就是骑上脚踏车到铁人湖边一游。对Zinnique-Bergerman家族来说，铁人湖清澈的湖水，是他们血液的一部份。但即便佛特人仍对铁人湖忠心耿耿，铁人湖仍面临新时代的严峻挑战。


迷雾中的Ijzeren Man湖畔秋季美景。（陈宛萱/摄影）

未来
在上世纪五、六０年代年年有三十万造访人次的铁人湖，近年来已锐减到万人左右。飞行的便利吸引荷兰游客到国外旅行，而年轻世代对休闲园地设施的要求也远比先前来得高。泳池负责人Hans Kosters认为，唯一的解决之道就是多举办大规模的娱乐活动，如音乐会、露天电影院来吸引年轻游客，但对在湖边广设餐厅、酒吧等休闲设施，他态度转趋保守：「那会污染湖水，我的第一优先永远是保存铁人湖的水质！」

保存自然还是追求商业，似乎是铁人湖走入百年遇到的最大难关。但自然与商业之间的妥协谋合，其实正是铁人湖长久以来的致胜之道；虽然水质顾虑限制了铁人湖的发展，但结合自然美景的音乐会活动已重新打响了铁人湖的名称，Kosters说：「我们希望让铁人湖更具竞争性，让更多人认识到荷兰的这块乐土！」


Ijzeren Man 湖畔冬季美景。（陈宛萱/摄影）

ＲＮＷ 荷蘭建築勢力前進內蒙古沙漠

NL Architects 設計的Ordos 100別墅內部花園景觀 source:NL Architects

荷蘭建築設計勢力不僅佔領了中國各大城市，現下更要挺進荒涼內蒙古的沙漠。鄂爾多斯的江源文化創意產業園邀集世界百位新銳建築師設計百棟別墅，以最前衛的建築設計打造未來城市景觀，荷蘭建築師當然也不缺席。（擊點"Read More" 閱讀全文）

荷蘭建築勢力前進內蒙古沙漠
圖‧文/ 陳宛萱 Agnes Chen


七年前不過是 一片沙漠礫土的鄂爾多斯市，現下已經有了一百三十餘萬的居民，聳入雲端的摩天大樓，蓬勃發展的能源產業，如雨後春筍般冒出的大型建築計畫準備將這不毛之地化為讓世界驚艷的未來之都。由北京頂尖建築事務所DnA鄂爾多斯美術館標誌出這荒土上的第一個文化地標，隨之而起還有由知名藝術家、建築師艾未未打造的近萬平方米藝術家工作室亟待落成，然而最具野心的計畫還是已在破土動工階段的Ordos 100 計畫。



NL Architects 設計的Ordos 100別墅外觀 source:NL Architects


荒漠裡的花園

熱愛藝術與建築的當地富商才江，斥資六億美元投入鄂爾多斯的造城運動，他與藝術家艾未未發起Ordos 100計畫，邀請設計北京奧運主體育場”鳥巢”的瑞士建築師赫爾佐格與德梅隆開立名單，召集來自全球29個國家的一百位新銳設計師，要求他們在一百天內確定設計主題，在一千平方米的土地上搭建風格前衛的豪華別墅，構築一座活生生的建築博物村。荷蘭建築事務所NL正是獲選入Ordos 100計畫的幸運兒之一，他們的設計作品打破室外與室內的概念，將居住空間與溫室花園結合一體。

在冬寒酷冷、遍野黃沙的漠地裡擁有一片自己的花園，自然是熱愛園藝的荷蘭人心中最極致的奢華，但主導這個計畫的NL Architects建築師Kamiel Klaasse 表示，他們接到這個邀請腦中浮出的第一個念頭其實是間”水屋”︰你可以從任何一個角落跳入房屋中庭的游泳池中。這樣的主意對以治水、好水聞名的荷蘭人來說，似乎相當理所當然，但在水比金貴的沙漠裡，未免太過極端，所以他們轉換至荷蘭人的另一個愛好︰花園。

橫穿過房屋中線的花園不僅賞心悅目，也有調劑沙漠乾燥空氣的效果。外貌四四方方的建築外觀看似不如鄰居的房子來得前衛大膽，但裡頭的建築科技與材料選擇，絕對走在時代前端。Kamiel Klaasse說 : ”一般的室內溫室都只停留在擺放盆栽的階段，我們的設計則將植物直接栽植在一片土壤上，為了在冬季也讓土壤保持適於生長的溫度，我們也設計了一套利用太陽能與地熱的能源節約系統。” 除此之外，NL Architect 也希望以此向中國的花園造景傳統致敬，”中國人是創造假山水花園的大師，我希望這個作品能兼顧西方現代建築的功能性與中國固有的文化。” Kamiel Klaasse如此說道。


VMX Architects 設計的Ordos Hillton Hotel外觀 source:VMX Architects


月湖旅館

在Ordos 100計畫之外，江源文化創意產業園也向全球四個年輕建築事務所發出邀請函，請他們參加園區希爾頓飯店的設計競賽。結果由荷蘭建築師事務所VMX拔得頭籌，接下為這座城市打造接待空間的重責大任，他們設計的希爾頓飯店與城市附近的沙漠月湖相互輝映，奇妙的環形建築型式將可在衛星圖上清楚呈現，狀似一朵開綻的花朵，與在蒙古文化中相當重要的”太陽”、”月亮”、”蒙古包”圖像遙相呼應。然而這圓形架構，並不全然是建築師的自由發想，而是在限制中萌生出的創意能量。

受限於建築法規，園區建物不可高過三層樓高，要放進三百間房間，採用傳統方形建築勢必會造成極長的步行通道，讓住在邊角的旅客難以輕鬆享受旅館的公共設施。念頭一轉，VMX規劃出環形的旅館樓層，將游泳池、餐廳、酒吧等公共設施集中在一樓中庭，解決了法規與旅館功能的兩難，也成功地打造出既與當地文化地景相映成彰、外型令人驚嘆不已的建築新典範。建築師 Don Murphy 說︰「評審委員對我們試圖結合蒙古文化精神的概念非常激賞，這也是我們作品獲得青睞的主要原因之一。」


VMX Architects 設計的Ordos Hillton Hotel內部景觀 source:VMX Architects


NL Architects與VMX Architects

這兩個勇闖內蒙古的建築事務所不僅在中國打出了名聲，在荷蘭本土也分別拿下大型公共建築徵件首獎。由幾個每天一起由阿姆斯特丹通勤到台夫特上課的建築系學生合力組成，NL Architects自1997年創建以來，就一直保持著活力近乎歡樂的創作精神， 位於荷蘭烏特列支市BasketBar就是他們的代表作之一，他們蠃得頭獎的格羅寧根藝術中心建案（Groninger Forum）也已經準備破土動工。結合各種讓人意想不到的元素，將它們巧妙地融合在一起，又絲毫沒有虛飾浪費的餘地，是他們最重要的創作理念之一，Kamiel Klaasse笑著說︰”你可以說我們是建築的DJ﹗”

創立於1995年的VMX 建築師事務所則是以阿姆斯特丹火車站旁的”單車公寓”（Fietsflat）一炮而紅，三層樓的腳踏車存放空間成為荷蘭自行車文化的具體象徵，多年來一直是外籍旅客最愛的留影景點之一。VMX Architect在去年又蠃得了烏特列支圖書館複合文化藝術中心的設計首獎，也接下荷蘭Schiphol機場私人客機航空站的設計與建築計畫。Don Murphy 說︰”兼顧概念與功能性，以及整體掌控從創意到實踐的每一個細節與步驟，就是我們成功的關鍵﹗” 然而Ordos希爾頓旅館計畫受限於中國的建築法規，外國建築事務所無法接掌建築監工的程序，但Don Murphy 仍樂觀的表示︰”我們會盡量多提供一些細部的建築藍圖給他們，我相信最終的成果將會讓人耳目一新，這會是一個很棒的計畫﹗」


NL Architects 建築師Kamiel Klaasse手捧Ordos 100的建築模型 ©agnespoe

爭議

群集世界頂尖建築師打造新城市的理念聽來美好，但那麼多不同風格、來自不同文化背景的建築師蓋出的房子，到底是能夠相互輝映、還是格格不入呢？在素以純樸直爽的蒙古文化中植入這些西式的豪華別墅，是否會影響、破壞當地文化與自然生態呢？這些疑慮不僅存在於外界的質疑聲中，不少受邀的建築師也有相同的憂慮，英國建築師Eyal Weizman便因此退出了Ordos 100計畫。NL Architects建築師Kamiel Klaasse 也認為，Ordos 100建築師之間必須多對話，尋找共同保護當地原始地景的空間，他說︰”比如說圍牆，它會割裂整個別墅村的空間，破壞建築與地景之間的聯繫，這點我們還在跟其他建築師討論中。”


Don Murphy, VMX Architects 建築師 ©agnespoe


VMX Architects建築師 Don Murphy則表示，他的疑慮在親訪Ordos建地之後已經一掃而空，他對當地政府與江源文化創意產業園推行這個大型計畫的魄力與毅力印象深刻，他興奮地說︰”這是一個前所未有的計畫，我相信我們正在創造歷史。在這樣不景氣的時代，他們仍勇於推出這樣一個空前的造城計畫，給予建築師足夠的經費與自由實現我們的愿景，這是每個建築師的夢想﹗”


原文刊載於荷蘭國際廣播電台中文網站
www.rnw.nl/zh-hans/中文/article/走进内蒙古沙漠的荷兰建筑设计
（刪簡版）

RNW 瘋狂製鞋師 Jan Jansen ─ 將鞋子化成藝術的荷蘭設計大師

瘋狂製鞋師 Jan Jansen(圖片來源：Het Valkhof museum)

享有”世界上最瘋狂的製鞋家”名號的荷蘭設計大師Jan Jansen 闖蕩世界近50年後，回到他的家鄉奈美根市（Nijmegen）的Museum Het Valkhof 展出他的160雙經典設計鞋，由與他長期合作達四十年的荷蘭頂尖設計師Swip Stolk包辦展覽櫥窗與空間設計，讓兩位大師的作品相映成彰，帶領參觀者進入Jan Jansen瘋狂美麗的設計世界。 （擊點"Read More" 閱讀全文）


原文刊载於荷蘭國際廣播電台中文網站
www.rnw.nl/zh-hans/中文/article/疯狂制鞋师-jan-jansen-：将鞋子化成艺术的荷兰设计大师组图
（刪減簡體版）

Jan Jansen的傢俱作品：跳舞的桌子©agnespoe


瘋狂製鞋師 Jan Jansen ─ 將鞋子化成藝術的荷蘭設計大師
圖/文：陳宛萱 Agnes Chen


享有”世界上最瘋狂的製鞋家”名號的荷蘭設計大師Jan Jansen 闖蕩世界近50年後，回到他的家鄉奈美根市（Nijmegen）的Museum Het Valkhof 展出他的160雙經典設計鞋，由與他長期合作達四十年的荷蘭頂尖設計師Swip Stolk包辦展覽櫥窗與空間設計，讓兩位大師的作品相映成彰，帶領參觀者進入Jan Jansen瘋狂美麗的設計世界。

©agnespoe

瘋狂製鞋師

俗語說女人的鞋柜裡總少了一雙鞋，女人跟鞋子之間就是有這麼一種難以言喻的吸引力，荷蘭設計師Jan Jansen就是深諳這瘋狂鞋欲的大師。四十多來，Jan Jansen製作了成千上百雙型式驚人、讓人難以忘懷的設計鞋。精致、狂野、性感中兼具幽默感，他的作品啟發了全世界無數的設計師 ─ 荷蘭知名時尚設計師Viktor & Rolf就是他的忠實鞋迷 ─ 卻也長期深受仿冒抄襲之擾。但對他來說，或許這一切都無所謂，重要的是他能夠做著自己熱愛的設計工作，繼續親手磨製他的鞋跟。


©agnespoe

Jan Jansen誕生於製鞋世家，他的父親是奈美根市著名童鞋工廠的負責人，自然從小就穿著父親工廠製作的鞋子。年僅六歲的他，對這鞋子非常地不滿意，他向父親父親抱怨︰”為什麼這鞋子就不能優雅一點呢？”。十八歲時他立定志向成為製鞋師，但荷蘭當時崇尚功能性的製鞋訓練無法滿足他對鞋子的設計慾，幾經輾轉，他決定前往義大利羅馬的手工鞋廠取經。從設計、選擇材料、磨製鞋底與鞋跟，他學會了如何憑著他一雙手，創造出女人最難抗拒的物質誘惑；一雙雙精緻絕美的高跟鞋、一對對前衛大膽的長靴，讓設計界連連驚豔數十載。他甚至走得更遠，將鞋子推往藝術的層級，”我想創造出前所未見、不曾存在於這世界上的事物。” ，Jan Jansen 如此總結他的設計風格。

“我的靈感源源不絕，我只擔心沒有足夠的時間精力可以實現我所有的想法。閉上眼睛，作品的影像就會出現在我腦海中，只待我將它們製作出來。” Jan Jansen說。

Jan Jansen在70年代創造的改良版荷蘭木鞋（右下）©agnespoe

品牌

或許是太專注於創作，沒有時間考慮行銷和營利，他的大名雖然在設計界如雷貫耳，對一般民眾來說，不如一些大型品牌來得熟悉。但無論如何，你一定見過、甚至穿過仿冒他作品的鞋子，現在相當常見的高後腳跟布鞋，就是Jan Jansen在1977年的作品”High-Heeled Sneaker”（高跟布鞋）；而被譽為”厚底鞋之父”的Jan Jansen在多年的創作生涯中，也早已窮盡了厚底鞋的可能表達形式，卻常被任意盜用仿冒，甚至連知名品牌亞曼尼（Armani）、Prada也疑似抄襲他的作品被他告上法院。

自1963年創立”Jan Jansen”品牌以來，他的創作享盡了藝術成就與商業上的成功，然而至今他的品牌店全球不過七家，商店規模通常也小巧玲瓏，不若所謂「名牌」動輒數層樓的旗艦店宏偉。”Jan Jansen 是一人公司，我沒有設計助理，只有我老婆。” Jan Jansen 不無驕傲地說。沒能擴張為大型跨國品牌，Jan Jansen 認為是因為他一直沒有遇上適合的合作對象，但事實上或許他的藝術家潔癖才是始作佣者。多年來，他總是堅持”我在圖紙上怎樣設計，我就怎麼作這雙鞋”，絲毫沒有妥協的餘地，除了他深深信賴的心靈伴侶、他的妻子Tonny以外，沒有人可以左右他的設計走向。

現在隨處可見的高跟布鞋，其實是Jan Jansen的作品©agnespoe

正因為如此，他才能走得比時代更遠、超越同輩人的想像空間，一再將鞋子的可能性推向新的界限。然而最難能可貴的是，他的作品或許在剛推出時乍看前衛驚人，後來卻時常成為最基本的鞋款形式，他在七零年代狂銷十萬雙的”Woody”改良版荷蘭木鞋就是最好的例子。多年來創作了成千上萬雙鞋子，鞋子的可能性對他來說還是如此地無窮無盡，廢輪胎可以拿來做拖鞋、五層鞋底搭建成的超高厚底鞋，”世界上最瘋狂的製鞋師” 他的確當之無愧。

©agnespoe


夢想

雖已高齡68歲，Jan Jansen卻絲毫沒有退休的打算，事實上這近五年來恰恰是他最活躍的一段時期；除了接連推出運動鞋、童鞋等新系列，他也向傢俱設計伸出觸角，Jan Jansen 解釋道：”磨製傢俱跟製作鞋跟的過程相當類似，恰恰是我最喜歡的程序之一。” 奈美根市Museum Het Valkhof的展覽是他傢俱系列首度亮相的契機，風格與他經典鞋款異曲同工，充滿了視覺與觸覺的感官之樂。

©agnespoe

然而Jan Jansen最大的夢想，是推出一家”鞋工廠店”（Factory Store），結合鞋工廠與鞋店於一身，讓人們可以用負擔得起的價格，挑選他們想要的形式、顏色、材料、風格，手工量製定身製作。聽來太瘋狂了？Jan Jansen 可不管你怎麼想，可以確知的是，當他終於具體落實了他的想法，你一定也會不由自主地愛上它，因為沒有人比Jan Jansen更明白，人跟鞋子之間的愛慾糾纏到底是怎麼一回事。

Swip Stolk的塑膠外殼BMW也在本次展覽中展出©agnespoe

RNW 台湾人看西藏问题

谈起西藏是否独立问题，少有中国人能不义愤填膺，相形之下，台湾人关注西藏问题的热烈程度显然偏低。但在西方媒体的眼中，台湾与西藏议题常被划上等号，也有着唇亡齿寒的密切关系。然而台湾人自己怎么看西藏问题？西藏问题能否与台湾议题相提并论？ （擊點"Read More" 閱讀全文）


台湾人看西藏问题

圖/文： 陈宛萱 Agnes Chen

22-05-2009

原文刊載於荷蘭國際廣播電台中文網站：
http://www.rnw.nl/zh-hans/%E4%B8%AD%E6%96%87/article/%E5%8F%B0%E6%B9%BE%E4%BA%BA%E7%9C%8B%E8%A5%BF%E8%97%8F%E9%97%AE%E9%A2%98

谈起西藏是否独立问题，少有中国人能不义愤填膺，相形之下，台湾人关注西藏问题的热烈程度显然偏低。但在西方媒体的眼中，台湾与西藏议题常被划上等号，也有着唇亡齿寒的密切关系。然而台湾人自己怎么看西藏问题？西藏问题能否与台湾议题相提并论？




2008年3月27日为抗议中国镇压西藏，七名藏人、五名台湾人
在中正纪念堂前絕食静坐四十九个小时。身后为在陈水扁任内由
「大中至正」改名的「自由广场」牌碑（见下图），隐隐呼应了
扁政府期间支持西藏流亡政府与独立活动的西藏政策，
随着政党轮替走入了尴尬的政治边角。

达赖喇嘛六月初将应邀来荷访问，在荷兰侨界引起不少争议。在荷定居的中国人已经摩拳擦掌准备组织抗争，另一方面荷兰人与华侨则多半对此甚表欢迎。夹居其间的台湾留学生却显得有些置身事外，就读于代尔夫特大学电机系博士班的楊姓留学生认为，台湾人对西藏真正的历史与风土民情了解不多，"总觉得那是别人的事"；同时他也认为西方媒体对西藏报导带有特定政治色彩，忽略了西藏从13世纪以来就是中国的一部份，谈"自治"或许比"独立"可行的多。在格罗宁根大学攻读材料系博士学位的梁崇文也对西藏独立的可能性持着悲观的看法，但他支持"所有争取自由、改善人民生活的行动。"

西藏是中华民国的一部份
对大部分台湾人来说，西方媒体大肆渲染中国1959年"入侵"西藏的说法，听来是有点奇怪的，毕竟至今台湾中小学地理课本里的中华民国地图仍包含西藏，历史课本里讲的是西藏长久来隶属于中国、是中华民国的一部分。然而这论调里多少有点一厢情愿的色彩，数年前台湾教育部曾考虑把蒙古从教科书中的中华民国地图上拿掉，甚至还引起"谁把秋海棠变成老母鸡"的争论（台湾根本国土教育形容中华民国国土如一叶美丽的秋海棠，没了蒙古后，状似一只老母鸡），无视蒙古早在 1961年即为联合国成员的事实。

事实上台湾目前尚有司掌蒙藏业务的"蒙藏委员会"，创立七十多年来，一直作为中华民国政府管理蒙古与西藏地区的官方单位与沟通窗口；而直到台湾政治改革前夕，国民大会里也有藏族代表。西藏做为中华民国的一部份，是广为接受的事实。因应时代与国际情势的变化，近年来蒙藏委员会改以服务全球各地的蒙藏人士为主，其中也包括印度、尼泊尔的流亡藏区，从医疗服务到公共卫生宣导，辅导手工艺创业到协助农业改良，以及蒙藏学术文化交流，都是他们的业务目标。但说到是否支持西藏流亡政府，蒙藏委员会主任秘书钱世英言辞颇为保守地说："我们没有支持或不支持的立场，只有尊重和祝福。"





西藏报导的蓝绿两色
西藏与台湾议题是否又如西方媒体报导中的那般休憩相关呢？实际上，台湾与西藏命运真正紧紧相系的时间不过是短短的数个星期。去年3月发生的西藏动乱事件，正逢台湾总统大选前夕，背负着八年执政劣绩包袱的泛绿（民进党、本土派）阵营，立即抓准这个时机，大幅度在泛绿媒体报导、讨论西藏议题。前副总统吕秀莲甚至称"西藏抗暴"为"天佑台湾"，可以让台湾人民"认清中共政权的真面目"，有助于民进党选情。选前最后一夜的造势晚会，民进党候选人谢长廷为西藏抗暴的牺牲者致哀，并强调"不要让台湾变成第二个西藏"。

另一方面，泛蓝阵营也不轻易放过西藏议题。国民党候选人、现今的马英九总统，在西藏暴动消息传出第一时间，即抢先表示"不排除抵制奥运"，随后又在访问中表态"愿意让西藏自治"。

相比之下，泛蓝媒体的西藏报导则不如泛绿媒体狂热。两派媒体对西藏暴动的报导不仅在量上有别，也有词汇与观点的差异。绿派媒体从头至尾使用"西藏抗暴"一词，强调西藏人民对抗中国威权、惨遭血腥镇压。在泛蓝媒体则偶见直接引用中国新华社的影像、呈现喇嘛砸店放火的画面，并且访问在拉萨被波及的台商，描述其身陷"西藏暴动"的切身经验。但共同的一点却是，总统选举一过，西藏动乱的话题也随之消声灭迹。





扁马政府西藏政策迥异

台湾与西藏交流频密程度，也跟台湾蓝绿政权的轮替有关。两蒋时期，台湾政府对与西藏流亡政府接触并没有多少兴趣，本土派的李登辉一上台，立即开启了达赖喇嘛1997年访台的契机；他的第二次访台也是在民进党籍总统陈水扁的任内成行的。马英九政府上台政党轮替后，除了转以和谈方式对待中国，对西藏问题态度也有改变。去年12月达赖喇嘛表示希望再度访问台湾，即遭马英九以"时机不宜"婉拒。对此，达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长达瓦才仁倒表现得颇为豁达："达赖喇嘛应邀出访一向都是客随主便，马总统与台湾政府觉得不方便，是情有可原，当然也不必勉强。"

除了邀请达赖来访外，陈水扁在2003年更促成台湾西藏文化交流基金会，成为台湾对西藏流亡政府新的准官方交流通道，由民间单位的身份提供藏区人道援助、农业发展、文化交流的服务，弥补流亡政府对蒙藏委员会缺乏信赖的问题。马政府上台后，这个基金会随即面临资源断绝、准备关门的命运，目前已无新的活动。


宗教意义重于政治意义

然而对一般台湾人、尤其是在台五十万藏传佛教信徒来说，达赖喇嘛作为宗教领袖的身份，远比他作为西藏流亡政府政治领袖的职责来得重要的多。曾任台湾西藏文化交流基金会副秘书长、长期关注西藏与藏传佛教议题的翁仕杰认为，藏传佛教是全世界的文化遗产，其慈悲与智慧的精神对在资本主义功利斗争下痛苦不堪的人们，是一帖良药，他强调："保存西藏文化是我们共同的责任！"

翁仕杰表示，中国政府无法理解西藏人民保存其自身文化的决心，如此观念不改，西藏问题永无解决之日。他也担心青藏铁路开通后，中国对西藏的控制更加严密，有可能会引起西藏人民更大的反感；但身为相信人性本善的学佛人，他乐观地预测："也许随着中国越来越开放、资讯流通，对西藏文化的接触与了解越来越多，政策的基础或许会有所改变吧！"

RNW 宁为瓦全 — 荷兰婚礼瓷餐具背后的悲欢离合

瓷餐具在西方向来被视为婚姻的象征，位于利瓦顿（Leeuwarden）的Proincessehof陶瓷博物馆向荷兰上百个家庭搜集来一套套的婚礼瓷器餐具，让它们诉说一段段爱与悲伤的家庭故事。 （擊點"Read More" 閱讀全文）

本文原刊載於荷蘭國際廣播電台中文網站
http://www.rnw.nl/zh-hans/%E4%B8%AD%E6%96%87/article/%E5%AE%81%E4%B8%BA%E7%93%A6%E5%85%A8-%E8%8D%B7%E5%85%B0%E5%A9%9A%E7%A4%BC%E7%93%B7%E9%A4%90%E5%85%B7%E8%83%8C%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%82%B2%E6%AC%A2%E7%A6%BB%E5%90%88


宁为瓦全 — 荷兰婚礼瓷餐具背后的悲欢离合(组图)

圖/文 陈宛萱 Agnes Chen

12-05-2009

瓷餐具在西方向来被视为婚姻的象征，位于利瓦顿（Leeuwarden）的Proincessehof陶瓷博物馆向荷兰上百个家庭搜集来一套套的婚礼瓷器餐具，让它们诉说一段段爱与悲伤的家庭故事。

赠与新人一套瓷餐具，是西方人婚礼传统中不可少的一套环节，背后的概念大抵就是"成家"、"夫妻一起用餐"之意，荷兰人自然也不例外。时至今日，荷兰的离婚率年年增高，选择同居而不结婚的比例也远高于欧洲平均值，让人怀疑是否婚姻仍在荷兰人心中保持着以往的神圣地位呢？或许婚姻就像这套瓷餐具，是需要小心维护才能够保存的，而所有破了又补的裂痕，是让这瓷餐具附上了历史痕迹、变得更有韵味了呢，还是玉碎后就无法瓦全？




碎瓦与欢乐
利瓦顿的Proincessehof陶瓷博物馆从今年四月起至十一月（4th April- 1st November）推出一场名为"碎瓦与欢乐（Scherven & Geluk）"的主题展，搜罗了荷兰人婚礼常见的瓷餐具，上达皇室成员、下至一般平民家庭。真正的"碎瓦"在此并不多见，展出的多半是民众精心保存的高级瓷餐具，有的已有百年历史，历经三代。有些套系或许缺了个盘子，亦或破了个杯子，但经年被珍藏爱抚的痕迹，仍清晰可见。

既然是婚礼瓷餐具，博物馆要求所有的参与民众都要提供一张婚礼照搭配展出，发黄的照片里新人们笑得那么灿烂，无疑是他们人生中最快乐的一天，而瓷餐具便是那偕老承诺的具体象徵。然而经常是瓷餐具还好端端地摆在柜子里，他们的婚姻却早已破裂。策展人Karin Gaillard说："对不少离婚或寡居的参展者来说，这是一次非常伤感的经历。从阁楼上的储藏室里挖掘出昔日的结婚照片，再次细细擦拭那套多年搁置不用的婚礼瓷餐具，让他们回想起许多往事，百感交集。"



破碎的瓦钵背负着忧伤的记忆，遥记一段二十年前就结束的婚姻。
男主人带着这套餐具搬离旧居时，不慎打破了这个瓦锅，
他拾起每一块碎片，小心地保存了二十年。



婚姻现状
Gaillard 女士也不无遗憾地表示，由于近年来选择同居不结婚的比例偏高，加上现代人生活忙碌，少有机会一家人坐下来一起吃顿饭，因此婚礼瓷餐具的传统已经不如以往那么盛行。

除了结婚的意愿偏低，荷兰人拥有稳定情感关系的比例也逐渐下降。根据荷兰中央统计局（CBS）2006年的调查结果，只有58％的荷兰人跟伴侣生活在一起，这个比例预计在2050年会下降到49％。其余的人要不就是单身独居，或者就是离婚带着小孩的单亲妈妈（荷兰人离婚或分居后，通常由母亲一方拥有子女的监护权）。



新时代的婚礼瓷餐具更重视创意与纪念价值。


闪电离婚
据统计，每三对结婚夫妇中，就有一对会离婚，而且离婚率还有年年升高的趋势。从2001年４月起，人们可以利用先由"结婚"改注册为"伴侣关系"的方式闪电离婚（Flitsscheiding），不需要通过法庭程序，只要到律师那里签字、几天内就可以办成，对原本就已经偏高的离婚率，无疑更是雪上加霜，仅在2004年就有一万多对荷兰夫妻采用此方式离婚。

然而离了婚双方是否就会快乐些呢？除了女性离婚后多半陷入经济困境（70％，中央统计局2009年数据），对男性健康有害无益（美国哈佛公共健康学院研究结果），下一次婚姻也不见得会更加圆满。荷兰乌特勒支大学研究发现，离婚者再次寻得一段健康情感的机率偏低，极有可能再度离婚。




而离婚对孩子造成的阴影，甚至会笼罩他们一生。中央统计局2009年的调查数据显示，经历过父母离异的人成年后自己离婚的比例为40％,比其他人 (20％)高出一倍。其实荷兰人自己也不认同这种轻易离婚的态度，研究显示三分之二的人认为荷兰人经营婚姻不够努力，一半以上的人则觉得现今夫妻对彼此的尊重远不及十年以前。



经营婚姻，或许最简单的就从一起坐下来好好吃顿饭开始吧！"碎瓦与欢乐"主题展的策划人Gaillard 女士说："我们希望通过这个展览，唤起人们对同桌吃饭、共同进餐的渴望。你甚至不需要拥有一套漂亮的瓷餐具，重要的是那些与餐具共同创造的生活记忆。"

RNW 多元文化社会：真实的荷兰影像

当荷兰政客与文人捧着豪达奶酪与郁金香推广"荷兰主体认同"，阿姆斯特丹与鹿特丹的摄影师们却以真实的影像证实了，唯一的"荷兰主体认同"就是种族与文化的多元性。 （擊點"Read More" 閱讀全文）

本文原刊載於荷蘭國際廣播電台中文網站
http://www.rnw.nl/zh-hans/%E4%B8%AD%E6%96%87/article/%E5%A4%9A%E5%85%83%E6%96%87%E5%8C%96%E7%A4%BE%E4%BC%9A-%E7%9C%9F%E5%AE%9E%E7%9A%84%E8%8D%B7%E5%85%B0%E5%BD%B1%E5%83%8F

多元文化社会：真实的荷兰影像 圖/文：陈宛萱 Agnes Chen

15-04-2009




当荷兰政客与文人捧着豪达奶酪与郁金香推广"荷兰主体认同"，阿姆斯特丹与鹿特丹的摄影师们却以真实的影像证实了，唯一的"荷兰主体认同"就是种族与文化的多元性。

荷兰社会近几年来忙着重新思索移民政策，民族主义抬头，不少政客跳出来拥护所谓的"荷兰本土性"、"荷兰价值"、"荷兰的主体认同"，但究竟何谓"荷兰的主体认同"？或许透过摄影师的镜头，最能够诚实地表现出所谓的"荷兰性"。

阿姆斯特丹Huis Marseille摄影艺术馆推出的一场名为"荷兰家居（Dutch Households）"的摄影展，呈现了荷兰家庭生活结构与种族的多元性。而鹿特丹的荷兰摄影博物馆（Nederland Fotomuseum）则走进文化种族组成最复杂的鹿特丹街头，一幅幅充满各色人种、来自世界各地移民的影像，证实"多元"就是荷兰社会巨变中的唯一"不变"。

荷兰家居
阿姆斯特丹摄影师Taco Anema从2002年起，造访荷兰100个家庭，走进他们私密的家居空间，探索家人之间微妙的互动，完成100幅色彩丰富、以"荷兰家居"为主题的摄影作品。虽然从未明确地设定荷兰家庭与移民家族的呈现比例，Taco Anema的作品却清楚地展现了，多元的文化与种族背景，在荷兰家居中早已是个无可抵赖的事实。除了在荷兰落地生根的摩洛哥与印尼家庭，通过异国婚姻、领养外籍幼儿，传统的荷兰家庭结构已有了剧烈的转变。



文化的多元异化外，荷兰家居最大的变化其实是结构上的改变，Taco Anema表示："荷兰政客喜欢谈‘核心家庭'（父母与两名子女）说它们是‘荷兰文化的基石'，然而通过这些照片你可以清楚地看到，单亲家庭、同性伴侣、同居关系已是荷兰家居的常态。这也是展览名称为何不叫‘家庭'(family)-狭义指向婚姻关系构成的家庭-的理由。我称之为‘家居'，即一群人住在同一屋檐下。"

当然这也不只是住在一起罢了，将他们连结在一起的，就是亲人之爱。这些通常阳光灿烂的周日午後拍摄而成的照片，忠实地捕捉了家人间的情感互动，不分种族文化背景，这亲人之爱与家居的和谐欢乐不言自明。Taco Anema说："虽有文化与语言之别，‘家'是情感的核心，这一点是不会改变的。"



鹿特丹街景
鹿特丹荷兰摄影博物馆（Nederland Fotomuseum）展出的"为什么不（Why Not）"摄影展，则是鹿特丹摄影师Otto Snoek十年不辍纪录鹿特丹街景的心血结晶。巨大的展示方块将展区分格成市街网络，标志着鹿特丹重要街道的路名，参观者就像走入城市之中，目睹一个"真正的"鹿特丹。鹿特丹是荷兰种族最复杂、外来移民最多的城市。在Otto Snoek的眼中，不断涌入的新移民和持续变化的都市景观，导致了城市历史与记忆连结的丧失，这既是鹿特丹的问题，却也是其动力所在，"我试着接受它，不给予正面或负面的评价。"



作为一个尽心尽职的街头摄影师，Otto Snoek多次冒着被追打的危险，真实地记录下鹿特丹充满活力的狂欢精神，同时也极为混乱、消费主义的真实面貌。他说："我所拍摄的虽然是鹿特丹，但这些影像其实也是荷兰或西方文化的缩影，一个极端的表现。"



中国面孔
Otto Snoek 的鹿特丹影像充满了各色人种，应证了鹿特丹多元文化社会的特质，但其中却少见中国面孔，难道四万多的中国移民在荷兰社会中还是如此地隐而不见？Otto Snoek的解释是："或许是因为中国人多半留在自己的生活区域，极少参与市中心的节庆活动。"

"荷兰家居"100幅家庭肖像中，也没有中国人的身影。"我曾经试着联系过一个中国家庭，但后来他们不知为何取消了约定。我想身为一个荷兰人要蠃得他们的信任是很难的，另一方面或许他们也不喜欢进入主流媒体的报导之中，"但Taco Anema并不打算放弃，"我会继续尝试的。"

[荷蘭 話 005] Ik houd van jou. （我愛-你）

我相信，或者我可以冒稱據統計，所有人學習新語言時，第一句話通常是怎麼說：「你好嗎？」第二句則是怎麼說：我愛你。當然依據傳授者與接受者的性格，或是對話時的情境，人們可能壓抑自己搞肉麻的慾望，第二句話就成了怎麼說最通用的髒話。這是真的，我認識不少外國人，除了怪腔怪調的「你ㄋ一好ㄏㄠˇ」之外，就是字正腔圓的「X你媽」。 （擊點"Read More" 閱讀全文）


「你好嗎？」與「XXX」— 超越自我與返回自我

分析起人們學習這幾句話背後的動機，儘管它們乍聽之下，在詞義與用途上有著天壤之別，但在本質上，它們其實是相當類似的。它們代表著人類最根本的慾望：超脫自我、愛與恨。我們說著：「你好嗎？」臉上戴著最恭儆諂媚的微笑，滿心期待著得到一句對等的回應，然後隨之開啟的是一扇通往他者的大門，我們得以從自我的孤寂、不完整，跨越到他人的生命裡，去尋求完整的可能性。發明這句話的原始先民們，不管他們來自哪個文明文化與語言系統，煉製問候語的秘方總分享著相同的原則，它必須簡短，容易記憶，它召喚著同等的情感力量，要求著人們回應著同樣的一句話：「你好嗎？」是對愛的渴望與被接納被擁抱的需求，催迫著人們說著、學習這句話：「你好嗎？」

髒話，或說恨的語言，也有著相似的原則。相似卻相反地，當問候語開啟認識與溝通的通道，髒話，則是用來堵絕對話的可能性。說著這樣的話，通常你也可以獲得具有相似情感的回應，你說：「XXX」，對方無可選擇地似乎也只好回答：「XXX」，此後就是無語與仇恨的長久緘默。髒話作為恨的語言，代表著愛的匱乏，愛的否定，愛的遺忘。它同樣也簡短，容易記憶，就像深切在心口的刀痕，那痛苦讓人難以忘卻，讓人蜷曲回自己的幽暗洞穴裡，帶著苦楚舔嗜血淋淋的傷口。


愛的語言

那讓我們來談談「我愛你」吧！無庸懷疑的，這是句愛的語言，一句自身完美、不需任何雜質添加的話，作為主詞的「我」，這個平常吃喝拉撒、任憑日常平庸無謂的生活流逝的「我」，站出來向一個對象「你」，那個站在我面前，燃亮了我的生命，讓周遭一切黯然無光的「你」，宣誓著「愛」。「我愛你」，我們這輩子都曾經這樣幾次滿懷希望、滿懷著熱情，向某個人這樣宣誓過。那片刻的真誠無可置疑，那分秒裡永恆有如一瞬，我們將自己獻給一個人，一切的一切，所有的所有。

荷文裡相應於「我愛你」的句子是：「Ik houd van jou!」。我記得我第一次聽到這句話時，相當驚訝於它的結構竟然不是主詞加及物動詞，隨後緊接著一個受詞。我淺薄的語言知識告訴我，不管是德文、法文、英文、西班牙文甚至中文，總是主詞的我「愛」，而且必然得愛一個對象。但在荷文裡，卻是用一個動詞加介詞的固定結構，來表述愛的語言。「houden van」對我來說，一直是個語言學的謎，荷文裡說「愛」，是「liefde」，人們說墜入情網叫做「verliefd」，那為什麼當人們得表達愛意時，卻說「Ik houd van jou.」呢？




我把你保有在我心裡

如果我們把這個固定用語拆開來，houden意味著「保有」、「保持」、「抓住」。啊，原來「愛」對荷蘭人來說，是這樣的一回事，我緊緊地抓住你了，我把你保有在我心裡、我的生命裡。但「van」呢？我們或許可以把它粗略地翻譯為「從」，就像英文裡的「from」。所以這愛，不只是單向的我抓住你了，而是你也從你身上提供了什麼給我，不管是你那美好清澈的眼眸，還是那如春陽燦爛的微笑；我們或許可以這樣概括地說，就是那種種的，愛的材料吧！

「愛」對他們來說就是這樣雙向的互動，不只是單向的承諾、一句宣言。以及物動詞的形式說「我愛你」，在說的那一刻，就注定了自己的脆弱，你暴露了自己的弱點、卸下自己的武裝，是懷著被拒絕、被背叛的恐懼，顫抖地說著「我愛你」，才成就了這句話的美。「我愛你」，我把自己交給了你，你可以接受，可以拒絕，可以踐踏我的愛，但我是愛你的，「我愛你」。

雖然荷文的「houden van」也是及物動詞的固定用語，不管這「愛」是多麼地精打細算 — 在自己給予愛意之前，先確知對方也提供了愛的材料 — 但它也需要對象；雖然這「愛」可能極可能也是無邪、自我奉獻的；雖然說著這話的人極可能也滿懷著最真摯、不求回報的愛意，但我總覺得那中間插著的「van」很礙眼。


有條件的愛

好吧，就算「Ik houd van jou.」真的暗示了一種雙向、而且只能雙向的愛之互動，那又有什麼不對呢？豈不是愛，總有著施予者與接受者，而我們原來就同時扮演著這兩種角色的嗎？那會是多麼地不幸啊，如果愛情裡只有一個人堅守著，一次又一次信誓旦旦地哭喊著無人聆聽的，愛的宣言？難道不是正應該如此，我愛著你，因為你愛著我；我愛著你，因為你值得我所愛？這麼地清醒、要求著公平，正如同荷蘭人一貫的民族精神。雖然有時候這不免讓我感到驚慄：如果我們真的愛著彼此，又何必時時計較著公平呢？



或許這就是荷蘭人對待愛情的過人之處，他們比誰都清楚，我們愛，當然不是無條件的。當愛的條件消失，就只剩下責任，和一點恍惚的幻覺。當我們剛開始愛上一個人，愛是由一些極端外在的條件搭建起來的，再怎樣美麗俊俏聰明有才華的人，如果相遇的時機錯了，我們也會任憑他們從身邊消逝，經過。就算時機對了，我們認識一個人，也是從表面開始的，不見得是高薪房車或美麗的外貌，有時候我們只是沈迷一個人微笑的方式，走路的姿態，撩撥頭髮的特殊方式。我們相信，盲目地、瘋狂地、全然不理智地，每一個物質性的因素都有著奇妙的天啟象徵隱藏其後。

然後我們墜入情網了，我們稱之為「相」「愛」，在這新的愛裡，我們添加入對未來的期待、對自己獨自面對生命的恐懼，這期待與恐懼成了新的條件，將我們的愛與彼此連結在一起。有一天，當這些條件突然消失了，我們才發現原來就是如此，原來就是這樣，原來「我愛你」是不夠的，兩個說著「我愛你」的人，不見得就可以走到最後。


我愛—（著）—你

我發現，又是他們實事求是的精神，讓他們輕而易舉地掌握了愛情謎題的秘訣，荷蘭人說：「Ik houd van jou.（我愛—（著）—你）」，他們也說：「Ik ben verliefd op jou.（我愛上你了）」，就是不說：「Ik lief jou.（我愛你）」因為他們深知，愛是有條件的，愛不是恆久的空泛保證。或許因為如此，荷蘭的離婚率居高不下，而同居率也是世界上數一數二。同居，是一種次型態的婚姻關係，同居伴侶享有所有婚姻關係的保障，卻免除了宣誓的程序，如此就避免了傳統婚姻中宗教與道德因素的束縛。

在荷蘭，同居的「男女朋友」可以申請簽訂「同居協約」，成為合法的「伴侶」，此後不管是在遺產繼承，還是終止同居關係時牽涉到的財產分配還有監護權問題，都被視同於夫妻關係。「同居協約」徹底實現了現代愛情的自由主義精神，兩個獨立主體訂立共同生活的協約，法律保障了兩人所有涉及公法的領域，避開對私人情感承諾的限制。

多麼地現代，多麼地精明，多麼地公平。正如他們愛的語言：「Ik houd van jou.」愛裡頭的清醒，他們總是能夠完美地兼顧。愛不是恆久忍耐、恆久堅持，也絕非永不止息，是兩個對等的人，處在一段「關係」裡，當條件是對的、是好的，他們便相守在一起，當條件消失了、變調了，他們也能以契約的初衷已改變為由，離開對方展開新的旅程。





牽手與放手

「愛」對他們來說，是此時此刻，是當萬事美好，陽光普照，當手牽著手漫步、兩個人可以用同等的步調前進。沒有道德責任的要求，沒有超越未知的無理承諾。當他們愛的時候，他們「houden van」、緊抓著你、保有著你，用雙手緊緊地環抱著你，此時此刻無比真誠，無庸置疑。他們將你放在他們心裡，放在懷裡，放在他們的生命裡，你可以像是他們生命裡的珍寶，那照亮他們幽暗天空的星辰，他們會將手伸得又長又遠，直到他們可以緊緊地擁抱住你。

或許他們也偷偷地希望，可以這樣一直下去，直到永遠；或許他們也說服自己相信，永恆並非不可遙不可及。但他們總有一點清醒，一點世故，當他們說著愛的語言，他們不說「我愛你」，他們說著：「Ik houd van jou.」此時此刻當他們將你擁在懷裡，「愛」的確存在；但未來，是不是可以一直走下去，他們誠實地將它留待未知來考驗。

如果不幸地，到了該分手的時候了，他們會說：「Ik houd niet meer van jou.」我不再愛—（著）—你了，我不再抓住你了。當愛消失，就是該放手的時候了，他們鬆開他們環抱你的雙手，插回自己的褲袋裡，或交叉在自己胸前，從相愛的兩者結合的整體，他們返回到自己身上。他們不再伸出手挽留你，不再將你保有在他們身邊、他們心裡。他們的愛，具體地表現在「houden」這個動詞身上，「保有」與「不保有」、「抓住」與「不抓住」，像中國人叫老伴「牽手」，叫分離為「分手」。

不同的是，我們相信「持子之手」，似乎應該就要「與子偕老」；不同的是，我們是說著「我愛你」的民族，我們的愛，或許不夠清醒，或許太過天真，或許過於盲信，或許終究免不了失望。但我總懷疑，一個在說愛時，就先懷疑了自己，懷疑了未來的民族，是不是欠缺了點「不放手」的勇氣與堅決？會不會他們太容易放手？


明天來臨前，我愛你

能夠放手，當然也需要勇氣，但或許愛情根本無關乎勇氣。或許說到頭來，能夠終老的就是那些牽住了就不肯放手的人；誠實、清醒、果決，或許是對個體而言相當重要的優良品質，但是不是也是不愛的最佳藉口呢？是不是因為那對失去自我根深蒂固的恐懼，我們才一次又一次地放開那拖住我們、揣著我們往另個方向走的，那雙手呢？

總之，就讓我抓住你的手吧，就這麼一會兒，如果我們夠幸運的話，或許我們能夠這樣一直下去。在明天來臨之前，我們的愛，總還能存活一下子的。就那麼一下子，幾分幾秒，讓我再次緊緊地抱住你，將你保有在我心裡。

電影誤我一生

生為一個獨生女，並不必然意味著享有所有來自父母的關愛，卻保證著我孰知所有自己找樂子的方法。小時候用幾枝鉛筆和手帕，我就能編造出一齣亡國復仇的歷史大劇，一包十色黏土，還有幾個吋大的鈕釦，我可以做出一套迷你版的法國大餐。然而這一切都比不過電影，電影裡的人物，就像我遠方的親人，前世今生遺忘了又記取的，手足、友伴，愛人。 （擊點"Read More"閱讀全文）

是「蕾絲」教會了我所謂浪漫、愛情與秘密，是「昆妮」，或名「歷盡滄桑一美人」踏出白色轎車、斜戴著一頂亞麻色寬邊帽，嘴上浮著一絲難以捉摸的笑容，讓我懂了女孩轉變成女人的神秘儀式。我從「上班女郎」裡學會妳盡可以雄心遠大，雖然眾人都以為妳只是一頭蓬髮、臉上塗著廉價化妝品的小秘書。

我從此相信，人們應該夢想遠大，有著實現夢想的決心，更重要的是，只要妳目標堅定，有著完成理想的才華，不論遇到多少困難，都可以化險為夷。我甚至發展出一套理論—當然這前提是有一個偉大的、不管是來自哪個宗教系統的全能創造者、公平的仲裁者—如果神不打算給予對應妳的才華、野心的美好命運，為什麼要賦予妳才華與野心呢？

妳盡可以說我過度樂觀，雖然許多自以為認識我的人會說我悲觀成性，因為我相信世界末日可以在明天或下一刻來臨，我相信所有的幸福可以在一刻間消失。但其實當然我是樂觀的，我樂觀的相信，這世界上唯一重要的事情，就像在電影最後五分之一裡會發生的，是人們面對危機仍堅持保存善性，不惜犧牲自己也要做出正確的選擇。雖然我也常發現，平常善良平和的人，往往在面對危機時卻步選擇逃避，甚至隨波逐流應和著邪惡的壓迫勢力。

妳可以說，這是因為這世界上沒有分明的善惡，或微觀的求生慾其實比宏偉的「做正確的事」更符合生物本能。嗯，至少對我來說不是這樣的。不是我不能理解原來怪物也有善良的一面，但我堅持相信恐怖片的邏輯，作祟的惡鬼原來才是受到最多虧待的人，因此她的復仇是有理可循的。是的，我深受虛構故事的毒害，我深深相信，一切就像電影腳本一樣，必然有其發生的邏輯。

更糟糕的是，我相信我的人生是一部喜劇片。最好是部浪漫喜劇片。所有的悲傷、痛苦，原來都是這部影片的中段部分。要讓人欣喜，必然要先製造淚水，這邏輯其實有先哲的名言可做背書，記得孟子說：「天將降大任於私人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身….」是那痛苦形塑了妳、形塑了妳接受快樂的能力。

所以我總是樂觀地相信，就算在失望、痛苦的谷底，也一定有快樂守候在黑暗的另一端，我的腦袋裡貼滿了勵志的標語、「真善美」的歌聲，我真的相信，「冬天來了，春天還會遠嗎？」。當我在寂靜的夜晚探出窗外，望向星空，我真的相信，這廣袤的世界上，一定會有一個愛我的人，我靈魂的另一半。就像所有浪漫愛情喜劇承諾著的，奇蹟、信念、還有無可避免的，最後一段無懈可擊的告白，可以化解所有的誤會、歇止種種可笑的爭論。

可悲的是，往往在一段我以為達到影片終點、應該要從此「幸福快樂地生活下去」的美好時光後，我發現自己又回到影片中段，這才發現原來我先前其實是在影片的前段，就是主人翁原以為自己的生活穩當平實，赫然發現根本就不是這麼一回事的時刻。所以我又來到了中段，打開窗戶望著星空，嘴裡哼著悲傷的歌。這電影長得沒完沒了，太多轉折了，我不禁想。還好還有黛安蓮恩的電影可以安慰我，托斯卡豔陽下、Must Love Dogs，承受背叛、拋棄的痛苦，卻因此找到自己人生的目標，還有真愛，這種承諾實在太美好，讓人無法拒絕。

是不是即便是這樣轉折後重獲的幸福，也有失去的可能？當然了，慧星可能會撞上地球，妳所愛的人可以在明天出車禍死去，或是突然說他不再愛妳了。人生與電影之間最大的差距，其實在於後者通常不過兩個鐘頭，前者卻是數千數萬個小時，來來回回地在悲劇與喜劇之間翻轉，沒有動人心懸的配樂提醒妳終點的來臨，沒有人提醒妳準備好最後的完美演說，因為如果妳今天不這麼說，妳所愛的人就永遠離開了。

並不是虛構讓電影遠離人生，畢竟所謂的虛構故事，是從生命裡粹取的精華，也是因為它們與生命的相似性，讓人們覺得能夠認同。而是因為我們無法從人生選單裡事先辨識事件的屬性，我們無法確知，自己到底是在喜劇片、劇情片、警匪片還是災難片裡，還是這一切的一切混雜的實體；我們無法事先選定態度，是應該放棄留戀、勇敢迎向未來，還是等待迷途的愛人回家呢？該要勇敢地挺身而出，還是像猶太人被迫害的電影裡，就圖個生存呢？

或許說穿了，還是得回歸到妳自己，到底妳是什麼樣的人。像我呢，深受了這麼多電影的毒害，雖然不免徬徨自己到底置身於哪部電影，但我想我還是情願待在浪漫喜劇片裡，畢竟這裡的景色最美好，愛最誠摯，笑容也最燦爛。就讓它再輪轉個幾回吧，我相信最後的完美結局，是的，我相信。

[荷蘭 話] 004. Dank u wel en alstublieft.（謝謝與不客氣）

[荷蘭 話] 004. Dank u wel en alstublieft.（謝謝與不客氣）

荷蘭人絕對算不上世界上最有禮貌的民族，甚至連「之一」也談不上。只要一堆荷蘭人聚集在一起，不管是在自己的國家，還是在國外旅行，聲量就不由得大了起來，你很難不聽見他們那些極度不好笑的冷笑話，其中裝填著無數「ㄜ～ㄜ～ 對不對啊？」那種討好的、招呼別人應付一下他的討厭鼻音。插隊、推擠、喧嘩，在餐館裡夾帶自己的飲料和三明治餐盒，抓住你擱在手臂上那件特價T-恤的另一端，搶在你之前坐到你面前的公車椅上 ... 。（擊點"Read More"閱讀全文）


荷式禮貌

最能顯示人性醜陋面的時刻，當然就是面臨危急的時刻。比如說，內急的時候。在公共廁所裡（當然我只知道女廁裡的情況，我的人類學好奇心還沒有大到那種地步），「她們」可做不到乖乖地排在你身後，要不是帶著歉意的微笑一把將妳擠開，嘴裡唸著：「其實這間該不會是空的吧？...啊，有人啊！怎麼會這麼多人呢？咦，也許這間... 唉呀呀，這真是不尋常啊！...」，要嘛就是把心一橫，推著小朋友一路闖進隊伍前端，好像所有原本排隊的人都不存在一般，只顧著跟小孩說話：「很急是吧？！廁所就快到了哦！」。如此她們就好像有了特權，可以不必跟著苦等，甚至省了解釋的麻煩。

該說這令人覺得安慰呢，還是覺得好笑？就是至少他們花了點精力為他們的行為編造合理情境。挾帶食物進餐館的人，會自稱自己有特殊疾病，一定要補充特定的養分；在公車上搶你位置的人，可能還會跟你攀談一番，解釋他為何比你需要這個位置。他們自知自己的所作所為是非常沒有禮貌的事情，還是照做不誤，並以為用一些打糊混充滿了「哎喲」的討好話就可以遮蓋過去了。這就是荷蘭人的「禮貌」。



請、謝謝、不客氣

但可不要以為荷蘭人就不注重「禮貌」了，除了上述的那種狡獪、維持美好假象的圓滑外，他們的禮貌非常具體地呈現在「Alstublieft.」（請／不客氣）與「Dank u wel.」（謝謝您） 這兩句話的連用關係裡。你想要別人手裡得到某樣東西、麻煩別人儘管只是動一下他的睫毛，「Alstublieft.」這句話一定少不了。

住在荷蘭如果沒有養成聽到「Alstublieft.」立即回答「Dank u wel.」的強迫症，恐怕很難在荷蘭社會裡生存；這全然無關乎你到底是不是一個有禮貌的人，不管你是多麼地溫良恭儉讓、平常點了多少頭呵了多少腰，如果你忘了應以「Dank u wel.」，人們一定會以不敢置信的目光尾隨你直到你離開他們的視線，而且十個月之後還在談著你是多麼一個不懂禮貌的小混球。

就算在最親近的人身邊，這兩個字眼也少不了，只是文法略轉成為暱稱式的受詞變化：「Alsjeblieft」與「Dank je wel.」。老公幫你提個東西、開個門、讓你搭個便車上街買東西，千萬別忘記誇獎他一下，順便說聲：「Dank je wel.」（謝謝你！），他當然也不會忘了回妳一句：「Alsjeblieft」。這在東方人的眼中看來，總覺得有點表面、有點虛假、有點過份，如果不說是肉麻，感覺起來至少有點 ... 生疏吧！大家都在一起這麼久了，有必要這樣謝來謝去嗎？真的要這樣計算起來，那昨天我幫你燙的襯衫？前天你幫我灌的電腦防毒軟體呢？

在荷蘭人的家庭裡，對待父母、長輩也是如此，標準的場面自然像是給生日禮物的時候，但有的家庭連接過媽媽準備的午餐盒，也要大喊一聲「Dank je wel.」。這種畫面總是讓我聯想起小時候看的政令宣導家庭劇，《愛的進行式》之類的東西：「謝謝爸爸！謝謝媽媽！」紮著兩條辮子還沒有發胖的妹妹如此宏亮地叫喊著。那時候我每天都夢想著，哪天他們會發現我原來就是他們失落的親人，也許我就會懂得怎麼「相親相愛」。




「謝謝」與「不客氣」的文化儀式

就像所有過度化約的談論可能會有的危險，當我們說西方人愛說「謝謝」和「不客氣」、東方人則較重視行為與言說的整體表現，總難免以偏蓋全。美國人，舉例來說，相較於英國或西歐人，就不是那麼地重視「謝謝」與「不客氣」的文化儀式（雖然這樣「總稱」美國人，還是個以偏蓋全）。偶爾說個「Thank you」，恐怕還是無可避免的，但對方多半不會制式化地回答國小英文教科書裡的「You are welcome!」，通常是回以「哼～哼～」，表示他們聽到了，也接受了你的謝意。從他們的「哼～哼～」音裡，你也不難聽出，他們覺得你未免太多禮、太見外了一些。

的確，死守著「謝謝」與「不客氣」的對話儀式，未免太過制式化，因此不論是在哪個文化裡，所謂的「small talks」—友善的簡短對話—，也被用來回應謝意、感激喚起的友善氣氛。比如說在美國的Diner裡，穿著圍裙的女侍捧著玻璃咖啡壺巡迴各桌，問你，她的小「honeybug」（小蜜蟲），是不是還要來點咖啡。你從清晨的倦怠裡擠出點笑容說，當然了，妳真是太好心了，今天天氣真好不是嗎？她微笑了，說：是啊，連下了好幾天的雨，終於放晴了。然後她離開了你的桌案，轉到另一桌她的sweet pie（小甜派）去了。

介於小蜜蟲與小甜派、連綿的陰雨與今日的晴朗之間，你們共享了一段隱微、倏忽的美好時光；至少對我來說是如此的。我對美國旅行的記憶，填滿了這些Diner女侍隨機發明的甜美暱稱。她們那容易滿足於微小善意的好性情，讓我感受到所謂「表達謝意」的文化儀式中最精華的本質 — 也就是善意，還有接受那善意最平實也最真誠的態度，就是單純地讓妳明白，她們瞭解了妳的謝意，並由衷地感覺到快樂；不需要僵硬的「不客氣」在其中作梗。

相較來說，荷蘭人對「Alstublieft.」與「Dank u wel.」連用關係的堅持，則近乎偏執。你當然也可以在荷蘭人的禮貌性對話裡找到許多的small talks，用意也是表示親善之意，但再多的small talks 也比不過這兩句制式語言。這就好像一部巨型燃著煤的19世紀工廠機器，除非你按照特定流程、確切地點擊其中特定的按鈕，它就無法照你的指示反應。我們可以說它僵硬也好，徒俱形式也罷，它其實更像是荷式禮貌的最低標，最根本的要求。



說謝謝的「位置」

你或許會覺得，這不過是幾句「話」吧，應該還有其他更重要的東西來判斷、決定一個人的態度是否有禮貌，比如說小時候老師叫我們挺直背坐著、手要平放在腿上，吃飯時前臂不要黏在桌上，不插隊、不遲到早退...等等國民生活禮儀之類的規則。對陌生人或許還有道理，但對自己的家人？難道這世界上沒有比隨口說說「謝謝」、「不客氣」更重要的事情，來決定你在家庭與親密關係裡的...「位置」嗎？

是的，說到「言謝」的必要與否，其實真正重要的就是你在一個關係、群體的「位置」。位置決定了你有多少資格承受善意，位置決定了你能否理所當然地接受別人給予的好處；而又是什麼決定了位置呢？就是你的作為，你之以為你的所有特質，以及社會一般對特定角色扮演的看法。比如說，一個以父親為主要經濟來源的家庭，這個父親可能覺得他工作那麼累，老婆每天幫他燙好衣服、噓寒問暖是「應該的」，是他應得的好處，既然如此，又何必費事跟老婆說「謝謝」呢？

又比如說，一個小孩可能覺得，他從父母身上得到的所有東西、所有照料與關愛，都是「應該的」，甚且怎麼也不嫌多。因此收到的生日禮物是樂高而不是幻想中的任天堂DS，從他們那張怏怏不樂的臉上，怎麼也擠不出一個笑容來，更遑論說聲「謝謝」了。

這樣說起來，一個經濟上仰賴丈夫、扮演傳統母職的女性，似乎在家庭裡就沒有「不應該」的事了，所有她付出的善意，都是「理所當然」的一部份。但她們自己當然不是這樣認為的，她們覺得自己的奉獻與犧牲，超越語言能夠衡量的程度，因此無法被任意的幾句「謝謝」一筆勾消。



說與不說

這種「位置」論，或許較貼近傳統的觀點，事實上，卻仍是一般東方社會的普遍情況。除了把善意當作責任義務、因此成了「理所當然」的想法作祟，東方人較不愛說「謝謝」與「不客氣」，恐怕還受到其他因素的影響，畢竟也不是每個人都如此木然不知感恩。是東方人比較含蓄嗎？有人可能會這樣說。但即便是某個性格特別熱情活潑的人，一輩子說的「謝謝」也不見得比其他人多。我會說，這種對表達情感與謝意的遲疑，其實來自某種「大恩不言謝」的文化意識。

嘴能夠說的，在東方文化裡，總帶著虛假的意味，人們盡可以大聲嚷嚷著愛與感激，但行為與言說是否能夠相符，是否能夠長久如一，顯然更重要些。這種文化觀具體呈現在數之不盡的歷史故事中，也依然活躍在我們的現代生活中，口才無礙的人時而被誇讚為「名嘴」，但總難逃「天花亂墜」、「口沫橫飛」等負面的觀感；人們似乎比較喜歡曖曖內含光、溫良低調的人，而這種人，是不會整天把愛意與謝意等肉麻話掛在嘴上的。



把某人的恩惠牢記在心，自然不是一個「謝」字可以化約，東方人相信有恩當思圖報，相信所謂謝意，表現在恆久地謹記於心。當然這也不是說，西方人愛說「謝謝」與「不客氣」就是重視表面功夫，或是只看重一時的表象；他們極可能說著「謝謝」，說著「愛」，不只為了這一刻，也為了永遠。

前者的缺點自然是，人們又不是貼在彼此心窩裡的一只蟲子，沒有甜言蜜語的交流，就很難確知對方對自己真正的心意。後者則又過度流於形式化，強迫著接受善意者即時表達感恩，有如這恩惠並非他所應得；就像「理所當然」看似自我中心的思維背後，其實有著一種美、一種信賴，深信自己的被愛並非無來無由，也絕不會因為忘了說聲「謝謝」，而蒙受懲罰永遠喪失這種恩德。

好多次我聽過讀過人們說，跟著某人幾十年，終於聽到他說這輩子有了你是我的福氣，他們嘆息眼中含著淚，說：「總是值得了！」但我總覺得為何要讓鍾愛的人在那無語的緘默裡，默默地猜想懷疑，數十年呢？或許這句話說來比輕薄的「謝謝」來得珍重，或許其實那一來一往的「謝謝」、「不客氣」的確打消了這僅止一次的「感激」的戲劇性，但難道我們如此地輕信，原來那些愛我們、善待我們的人，將持久這樣默默地守候在我們身邊？

事實上就是說著也不代表真心真意，不說，也難保你就真能夠將這恩惠牢記心裡。我們是如此地善忘，如此容易受到環境的催迫與影響，我們曾經一次又一次地發誓，說與不說，永遠也不會忘記某個極大或極小的善意，結果卻忘卻了、背叛了我們的初衷。

或許還是說了好，就這麼一次，或下一次，我們將恩惠切割成小小的一塊又一塊，如此我們說著「謝謝」一次又一次，至少說著的時候我們沒忘記。或許這樣一次又一次，我們能夠提醒自己，那值得感謝的善意，總量加起來竟是如此地龐大，就像每天早晨你所愛的人為你煮的那杯咖啡，從十年前一直到十年後，幾千個日子幾千個美好純粹的善意。

我們應該接受，微笑著，禮讚著，由衷地感謝我們被這樣的善意擁抱著，好幾千次。

[荷蘭 話 003] Hij komt! Hij komt! Sinterklaas komt eraan! （聖尼可拉來啦！）

003. Hij komt! Hij komt! Sinterklaas komt eraan! （聖尼可拉來啦！）

荷蘭人帶給世界最重要的文化影響，不是鬱金香，也不是割掉了自己耳朵總是皺著眉頭的梵谷，更不是安樂死與大麻。首先鬱金香只是個物品，甚且還不是原產於荷蘭，而梵谷是個特例的天才，很難歸類於荷蘭的文化本性之一，安樂死與大麻也只不過幾項被現代的荷蘭社會廣泛（或許狹隘地出乎你的想向）接受的驚世駭俗事例之一。真正的荷蘭文化產物，其實是耶誕老人！（擊點"Read More"閱讀全文）


003. Hij komt! Hij komt! Sinterklaas komt eraan! （聖尼可拉來啦！）

荷蘭人帶給世界最重要的文化影響，不是鬱金香，也不是割掉了自己耳朵總是皺著眉頭的梵谷，更不是安樂死與大麻。首先鬱金香只是個物品，甚且不是原產於荷蘭（鬱金香源於中亞一代，是由奧圖曼帝國傳入歐洲），而梵谷是個特例的天才，很難歸類於荷蘭的文化本性之一，安樂死與大麻也只不過幾項被現代的荷蘭社會廣泛（或許狹隘地出乎你的想向）接受的驚世駭俗事例之一。真正的荷蘭文化產物，其實是耶誕老人（有些人可能會說是24小時的實境節目「Big Brother」，不過關於荷蘭的影視文化，或許日後再聊吧！）。

＊聖尼可拉節：12月5日，聖尼可拉的生日





聖誕老人與聖尼可拉

耶誕老人（Santa Claus）源於荷蘭的聖尼可拉（Sinterklass）節傳統，無疑地所謂耶誕節的概念或美國人念茲在茲的「耶誕精神」，是美國的文化產物，但這個傳統並非無中生有，而是來自美國還是英荷法殖民地時、荷蘭移民在北美一帶聚居留下的文化影響。今日的紐約市還有「新阿姆斯特丹區」應證這段歷史，砲台公園裡聳立的荷蘭紀念碑，就如同自由女神像是法國送給美國獨立的紀念禮物，是荷蘭贈與美國的獨立紀念品，具體呈現了這段已經被遺忘的歷史。

荷蘭人用當時在他們眼中氣候潮濕陰霾、泥沙淤積的紐約市，兌換陽光普照的南美蘇利南，到底是不是個明智之舉，恐怕已是歷史舊案，但他們留下的文化痕跡，顯然還在世界各地發燒。這延燒了兩百多年的野火，正逐漸回燒至荷蘭本土，耶誕節在近年來已逐漸取代聖尼可拉節的地位，今日在12月份拜訪荷蘭的外國遊客，恐怕很難想像，原來十年以前，荷蘭慶祝耶誕節的人還少之又少。

耶誕樹、雪花、玻璃彩球，商店櫥窗裡繽紛亮眼的耶誕樹裝飾，取代了聖尼可拉與黑彼特的身影，畢竟這兩個節慶太過接近，用意也十分類似，而耶誕節的視覺性顯然比穿著紅衣主教服的嚴肅老人、幾個臉塗黑墨的小幫手來得強烈，更別提耶誕節有整套的美國強勢文化做後盾，一部又一部的強檔應景電影，一次又一次地呼喚你來點「耶誕精神」。





聖尼可拉節的由來

聖尼可拉節是不是將就此消失呢？嗯，有數百萬兒童為他做保，聖尼卡拉應該還可以安心上好一段時間。畢竟文化這種事情不是一日形成，也不會在一瞬間消失。就如同聖尼可拉怎麼會成為這樣一個專門給兒童禮物的老公公，也是經歷漫長的歷史流傳（誤傳）詮釋（誤解）而成。

出生西元三世紀、今日的土耳其一帶的聖尼可拉，素以慷慨好佈施而聞名，其中一個著名的傳說就是他趁夜將三袋金幣丟進一戶窮人的家裡，幫助他們家的三個女兒有錢辦嫁妝不至於淪為妓女（...嗯，這大概是當時的社會特色吧）。那家的女兒們那天洗了襪子，把襪子掛在火爐上晾乾，聖尼可拉丟的三袋金幣從煙囪口裡落下來，恰恰掉進了她們的襪子裡；這就是聖誕節得在火爐前掛襪子的習俗由來。

聖尼可拉也以他救人於危急的聖蹟傳頌於世，尤其是當他搭船來往於他的教區時，他多次地顯聖拯救溺水的水手，這也是他至今仍是水手的保護者的理由之一。如此也不難想像，為何所有傳世的聖尼可拉肖像總是有船當背景，而今日當聖尼可拉來訪時，也總是搭著（蒸汽！？）船，從傳說中他的居住所西班牙兼程趕來。他也曾經手擒食人肉的惡魔屠夫、施展神力讓三個被殺害分屍的孩子重返人世，更重要的或許是他在米拉城的市場裡拯救了黑彼特，黑彼特從此立誓長隨聖人左右，幫助他查訪乖小孩與壞小孩的名單，還得做所有的「髒」事，比如說爬進煙囪裡分送禮物。當然囉，難道要讓那拄著柺杖的老頭子自己來嗎？



要當個乖小孩哦！

如此，一個慷慨、關愛兒童、濟弱助貧的聖者傳說就此誕生了，每年十一月份，通常是在週六（多麼地便利啊），聖尼可拉會牽著他的白馬、帶著他的幫手黑彼特們、搭著汽船抵達某個荷蘭城市。每年都會換地點換城市，相當公平。整個過程會由為期約四周的「sinterklaasjournaal」（聖尼可拉日報）年度電視節目紀錄轉播，除此這個節目也日日追蹤聖尼可拉與黑彼特的腳步，幫助孩子們進入聖尼可拉之夜的決戰準備心態，亦即：一定要當個乖小孩！

為什麼要當個乖小孩呢？我們都知道聖尼可拉會給你禮物 — 如果你是個乖小孩的話。那麼如果不乖呢？這傳說可就恐怖了。除了收不到禮物，你注意到黑彼特隨身攜帶的大麻袋了嗎？除了用來裝禮物，那麻袋也用來裝小孩，不乖的小孩會被他套在袋子裡，賣到西班牙當奴隸。早期的傳說，或來自其他歐洲國家的變種故事，還有更恐怖的。你可知道原來聖尼可拉的柺杖只是個幌子，他身體可硬朗著呢，如果你不乖，他會用他的柺杖把你毒打一頓；還有個版本是黑彼特會把你扛起來丟進水裡淹死，還好荷蘭的小孩百分之九十九都會游泳，不會游泳的，就乖點囉！




商業化的聖尼可拉節

聖尼可拉也相當摩登，除了搭汽船，他也搭巴士、搭火車，搞得懂荷蘭的大眾交通系統，證明了他腦袋還很清醒；只是飛機還沒有看見他搭過，或許他懼高呢？聖尼可拉的職務還包括把小孩子們一個個抱上大腿，質問他們過去一年乖不乖，雖然每個小孩都愛禮物，但不是每個人都可以應付嚴峻的老人，所以與聖尼可拉會面的場景總算不上溫馨，被嚇到大哭的小朋友太多了。

經過這樣一個月的明查暗訪，查清楚了哪個小孩乖還是不乖，就是真正的聖尼可拉開始動作的時候啦！真正寬容慷慨、真正只給予不求回報的聖者，當然就是偉大的父母了。早在一個月前，各家玩具店、百貨用品店就開始大打聖尼可拉節的促銷活動，玩具店隨戶遞送的廣告傳單個個都有小說那麼厚，再怎麼不愛讀書的小孩，也會從頭徹尾地鑽研過各家玩具型錄，圈選他們理想中的聖尼可拉禮物，接著就展開了漫長的遊說與討價還價。這當然讓大人們感到很苦惱，因為凡是會讀數字的小孩，都知道你手中遞來的禮物到底值多少錢。

喂，那聖尼可拉到哪裡去了？黑彼特到哪裡去了？如果每個小孩都知道他收到的這個樂高是從玩具反斗城來的，型錄上寫著45歐元，他還答應了媽媽那麼耶誕禮物就小點嘛，才拿到這份重禮，那到底我們還在跟著玩什麼把戲，幹嘛還樂津津地地看著聖尼可拉日報，跑去坐在那個天知道平常是在開卡車還是掃廁所掛著假鬍子的老頭子胡謅些什麼？幹嘛我們還把鞋子擦得亮晶晶的，在裡頭塞著一根胡蘿蔔，好給聖尼可拉的白馬Amerigo一點跑路費？

或許更令人不解的是，怎麼當孩子們一早起來，發現鞋子裡的胡蘿蔔不見了，取而代之的是糖果、餅乾，旁邊還放著一個精心包裹的禮物，他們還是那樣喜出望外，那樣理所當然地相信，胡蘿蔔一定叫Amerigo給吃了？他們怎麼還能夠相信？



關於黑彼特的爭議

現代消費性社會與資訊的發達，的確削減了傳說的神秘色彩，讓人懷疑如何保存兒童的天真，而兒童的純真信仰，就是聖尼可拉這類人物存在的根本食糧。然而環繞著聖尼可拉節慶的問題，還不只這一樁。其中爭議最大的，就是「黑彼特」。顧名思義，黑彼特是「黑」的，不少人相信黑彼特形象的出現，跟荷蘭、或說歐洲的殖民與奴隸販賣歷史有關。這個爭議浮現之初，聖尼可拉的「新聞發言人」聖尼可拉日報立即澄清，黑彼特不是非洲的黑奴，他是摩爾人。

這個解釋固然是根據傳說，但卻又激怒了另一個族群，也就是荷蘭的回教徒。所謂摩爾人指的是來自北非、膚色較深的回教徒，也並非全然正向的用語，再說怎麼基督教、天主教傳統的聖尼可拉身邊小奴隸會突然扯到他們身上去呢？更讓聖尼可拉兩面不是人的，就是連荷蘭人自己也不高興，尤其是反外反回教的死硬派，作夢也想不到他們最正宗荷蘭味的聖尼可拉會跑去跟回教徒混在一起。



去年的「聖尼可拉日報」製作人想出了一個聰明透頂的主意，來解決黑彼特的膚色爭論。他們推出了「彩虹」彼特，突然聖尼可拉身邊的「彼特」們紅、藍、綠臉上什麼顏色都有，就是沒有黑色，製作人表示這代表新時代的荷蘭應該兼容並蓄，包容各種膚色，更應該捐棄有種族歧視之嫌的「黑」彼特形象。此舉立刻引來軒然大波，來自家長們的憤怒投訴電話、各種團體單位的批評湧進電視台；還撐不過一週，彩虹彼特們就趕緊拿黑墨往自己臉上抹，重拾「黑」彼特的風采。

現在黑彼特終於有了個不激怒任何族群的由來，或者更確切地說，一個說法。黑彼特之所以「看起來」是黑的，是因為他得鑽進煙囪裡送禮物，所以臉被煙垢煤灰給塗黑了，至於那黑灰底下他到底是白是黑是回教徒還是基督徒...嗯，這個問題我們就不需要討論了。或許這可以是給所有種族爭論的最好解答：我們不需要重新「除罪化」或「美化」特定的文化偏見，只要專注於個別性、專注於事物本身，就像「彼特」是聖尼可拉的幫手，他的存在對我們而言全然地奠基於此，是黑是白根本就不重要。


聖尼可拉精神

當然所有對黑彼特變色感到不滿的人，不見得都是死守傳統的保守份子，或是討厭外國人的red-neck，許多人只是感到一點，惆悵吧 — 如果連黑彼特都可以隨便變色的話。當他們站在琳瑯滿目的玩具店前，盤算著自己的荷包與孩子們的期望之間的合理落點，腦中不禁想起二、三十年前那些期待中帶著驚懼的夜晚，把棉被緊緊地拉到眼前，擔心黑彼特正站在窗外查視他是否乖乖睡覺。早上起來，鞋子塞著糖果和pepernoten（聖尼可拉節慶間必吃的小餅乾，有八角香料的味道），當然啦，還有一把嵌著一抹綠的玻璃彈珠。糖果一絲絲化在嘴裡，pepernoten的碎屑塞著齒間，他彈動彈珠聽著它們碰擊出的清亮樂符：「Dank u，sinterklaas！（謝謝您，聖尼可拉！）」他聽見自己說。

那原是那樣容易滿足的年代，因此也是那麼心滿意足的年代，或許是年紀增長了，或許是這些年來發生了那麼多不快樂的事，當他們站在櫥窗前，想著該買這個還是該買那個，他們由衷地懷念起那個時代。那時他們年紀還小，那時候他們相信著聖尼可拉，那時候沒有人追問黑彼特是不是黑人，那時候再小再微薄的善意，都能夠激起最誠摯的感激。

是大人們想得太多了嗎？或許孩子們其實還是相信的，或許他們相信這其間有一個巧妙的合作關係，介於玩具反斗城、他爸媽與聖尼可拉；要不然他們不會那樣無可自抑地，在聖尼可拉之夜裡，不斷地望向窗外，豎起耳朵尋覓Amerigo的馬蹄聲。或許正因為他們相信，他們容許父母提供的替代品，滿足他們從未親手從聖尼可拉手中接過禮物的遺憾，他們容許自己被欺瞞。他們有那種能力，能夠看透表象，只專注於聖尼可拉節的精神核心，也就是善意，與給予。

他們接受，從不質問。而原來，懂得接受，才是學會愛的第一步。